本项目主要研究先秦道家、儒家、墨家和法家的代表性人物老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、商鞅、韩非等人的礼学思想，先论礼学的诞生，然后以时间为序，分别讨论道家之礼学、儒家之礼学、墨子之礼学、法家之礼学，其主要内容和重要观点如下：

我国古代思想家荀子曾说：“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”这表明群体是人与动物区别开来的标志，也是增强人类力量的重要社会生活方式。当前农民工是一个重要的社会群体，从群体理论视角来分析农民工群体的形成、类型及群体行为、心理，对从整体上把握农民工群体具有重要意义。

研究认为社会思想应当是指某一时期社会上多数人的思想，其所涵盖的范围比现在学术界所理解的思想史要宽泛，至少可以分为这样几方面：一是某一历史时期社会精英及思想家们的高层次思想；二是精英及思想家的落后思想；三是某一时期的社会一般成员的思想；四是某一历史时期社会上的落后以致反动的思想。而社会思想史研究的基本内容，则大体包括三方面：一是理论研究。这方面的内容主要有关于...

风险包含着人主观意识建构的成分，风险观念与一个群体的文化相关。先秦诸子在认知风险的立场上呈现出鲜明的差异性：儒家较理性，担忧人伦秩序；墨家更敏感，担忧食货产备；道家则以“有为”“群处”为风险而追求返璞避世，法家强调个体民众在赏罚机制下面对风险能抱死志、任天命，纵横家则将风险与机遇并同视之。西方风险文化理论在“格/群”理论框架下归纳了官僚型、社团型、隐士型、层...

农业伦理学就是探讨人类对自然生态系统农业化过程中发生的伦理关联的认知，亦即对这种关联的道义诠释，判断其合理性与正义性。农业各个子系统界面交互关联，而中国的农业伦理学正是天、地、人、道四者的关联。在如此广袤和生态多样性的国土上，把众多的个体农户组织为中央集权的大帝国，其核心就是周延“天下” 的伦理构架。

先秦时期中国文论显然还处在自身初创阶段；某些史籍的有关记载，还多属一种感性、非自觉的创作经验之谈。但是，由此断言这个时期文艺生态学思想的虚无，是不够客观的。从现有古籍中我们可以看到，这个时期的文艺理论已经包含了某些具有生命力的文艺生态学观点；与此同时，其他意识形态领域中大量有关思想理论，又为古代中国文艺生态学思想的发展铺垫了哲学基础。可以说，先秦时期既是中国...

从儒学的发展历程看，所谓两汉经学、宋明理学和现代新儒学，无不是“轴心期”原始儒学的再生和复兴。目前，中国和世界又一次处在历史的转折点上，这无疑预示着一场新的儒学返本开新运动即将展开。就像历次儒学返本开新运动一样，我们需要站在时代的高度，再一次回到起点，重新考察和理解发生于轴心时代的原始儒学，并在此基础上开创儒学的新局面。该成果正是基于这一目的而展开研究的。

在探讨苗族传统生态消费文化之前，有必要对我国传统消费逻辑以及传统生态观念进行认识和了解，以便全面把握苗族传统生态消费文化。苗族文化作为中华文化的一个组成部分，其形成和发展也离不开中华文化大气候的影响。因此，在探讨和深究苗族传统生态消费文化时，不能忽略中华传统文化这个大背景。众所周知，节俭不仅是消费行为中的一种消费观念，也是中华民族的传统美德，这种美德影响中华...