以上两章，分别考察了“人与家庭的关系”“人与社会的关系”，接下来，我们探讨“人与自身的关系”，这主要涉及人如何安身立命的问题，具体可以从两个层面剖析：一个是从宗教信仰层面，探讨人如何在偶像崇拜中获得神圣感；另一个是从人生意义层面，探讨人如何在现实生活中获得超越性的生命体验。本章主要分析第一个层面，另一个层面留在第五章讨论。

人创造了自己的偶像，并赋予偶像以神性。崇拜神灵时，人获得了某种神圣体验。在黄炎村，农民生活中的神灵大体可以分为两类，一类属于民间信仰，如家里供奉的菩萨、庙宇中的送子观音、土地神等；另一类与天主教信仰有关，信徒在家中张贴神像，每周也去教堂做礼拜。下文在介绍两类不同信仰的基础上，阐述农民信仰行为的基本特征。

庙与庙会

（一）庙

关中多庙，许多村庄甚至有好几座庙。黄炎村老人回忆说，新中国成立前村里至少有4座庙，分别为槐荫庙、丁兰祠、三官庙和马王庙。新中国成立初期，这些庙宇纷纷被拆除。改革开放以来，槐荫庙和丁兰祠得到重建。

1.槐荫庙

介绍槐荫庙之前，我们先讲讲槐爷。槐爷是槐荫庙里的主神，他与一个美丽的传说有关。相传当年董永和七仙女在大槐树下相会，老槐树开口说话，要为他们做媒，于是就有了“老槐为媒”的故事。当地人把这棵槐树叫“槐媒树”，也有人称其为“媒仙”或“槐爷”。

千百年来，伴随着“董永卖身葬父”“天仙配”“老槐为媒”等传说，村里的大槐树成为农民的信奉对象。“文化大革命”期间，千年大槐树被砍伐，边上一棵500年左右的槐树又被农民偷偷信奉。据说20世纪80年代，有人喝了树洞中的“神水”，治好了久治不愈的怪病。这棵槐树的神力又流传开来，得到更多人的迷信。槐爷名气越来越大，来这里看