本文认为，乡村振兴的文化兴盛需要是固村魂、解村惑；满足乡村振兴文化兴盛需要的关键是孕“乡愁”、育“乡风”，建设乡土人文环境，培育乡贤，淳化民俗；满足乡村振兴文化兴盛需要的技术路径，是通过文化铸魂和激发时代活力，关键是为村民“搭台”和为乡土守“魂”。

由于农村文化内容的丰富性，本文首先对基础性问题进行了研究，梳理了农村文化的内涵和外延，以及农村文化的变迁及其实质，在此基础上集中研究了农村文化的核心内容，主要包括如何推进农村文化建设、农村文化建设与城镇化的关系、农耕文明的传承保护和创新的问题。

徽州文化是指北宋宣和三年（1121年）徽州府设立以后直至民国，在当年徽州府所辖的歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪、婺源六个县上发生与存在，以及由此发生而辐射、影响全国的典型封建民间文化。徽州文化伴随着后期中国封建社会的开始而崛起，随时代的进步而走向繁荣，并连同中国封建社会的消亡而衰落。徽州文化在思想学术、文学艺术、科学技术、印刷出版、医药卫生、体育竞技、方言俚语...

本文回顾了银达村文化的起源、传承与变迁。谈起银达村文化的起源，银达村的乡亲们首先提到的是变工队、互助组，这种组织形式和发展模式是促使银达人学习文化最原始的力量。银达成为闻名遐迩的先进典型之后，继续向知识化的方向前进，坚持业余文化教育。随着文化的普及与提高，银达村的文化艺术活动兴盛，体育事业也日渐繁荣。

富裕地村是蒙汉民族杂居地区，历史上，人们使用蒙汉两种语言交流。20世纪六七十年代，蒙古族村民之间交流仍然使用蒙古语，与汉族村民交流则夹杂着蒙古语单词，或带有蒙古语语法的表达习惯。蒙古族村民家庭称呼上既有汉语的称呼，也有蒙古语的称呼，例如在大富裕沟于姓家庭，当时称爸爸为“阿布”，称婶子为“嘎嬷”，称大娘为“大嬷嬷”。有不少蒙古族家庭，给孩子起名字时，仍然使用蒙...

传统时期的潘氏宗族，祠堂祭祀文化兴盛，每逢祭祖时节，族人在“话事头”的带领下有序参与祭祀活动。宗族的文化教育水平较高，1949年以前，宗族中产生了150多位私塾先生，他们中有的外出教书，有的在族内兴办私塾学堂，将儒家文化知识与宗族的思想观念传授给子嗣。1949年以后，宗族的祭祀文化依旧兴盛，宗族传统教育方式发生变革，村庄开办了新式小学。

洛宁县文化底蕴深厚，地域特色突出，文化发展基础良好。2012年启动的创建国家公共文化服务体系示范区活动，成为当地文化发展的“助推器”。本报告从分析洛宁文化资源基本概况入手，重点介绍了洛宁公共文化发展情况，进而探讨了洛宁文化存在的主要问题，并就如何发展洛宁公共文化提出了相应的措施建议。

“逻辑”在本书中包括理念和机制两个方面的意思。特色产业发展的文化逻辑意在强调文化因素在乡村特色产业发展中的作用。鉴于村域范围内地方文化的特征和属性差异，本文将从乡村文化的类型分析开始，提出乡村产业发展的文化理念和文化作用机制的分析框架。