。民间信仰，范围非常广泛，它包括民间流行的各种神灵、怪异、占卜、禁忌、岁时祭祀等信仰形式。村民把虚幻的自然神人格化，祈盼通过自我的虔敬，达到人神的感应。这是根植于农业社会的民俗信仰有着自身的生存发展条件，因此，呈现出相对稳定的特点。

本文主要阐述调查村的物质文化及习俗禁忌，主要介绍了生活方式和生活礼仪，生活礼仪方面的结婚礼仪、丧葬习俗、建房过程中的仪式和禁忌、节日庆典等。

长期以来，生活在少数民族的“汪洋大海”之中的“族群孤岛”上的扬美人，一方面因在政治、经济上的“优越”地位而竭力保持汉族人传统的生活方式；另一方面其风俗习惯又因受到自然环境和周边地区少数民族社会生活的影响而发生明显改变。这种境况的存在，造就了扬美人一系列独特的“杂合”的生活习惯。但当地人同时也保持着传统汉族社会的一些节庆习俗和人生仪俗。

六能屯村民的主食以大米为主。作为一个农业民族，大家一天吃3～4顿，且吃饭的时间不固定。屯中每个家庭都有菜园，园中种植的蔬菜和姜蒜等可满足日常的需求。村民饮食中的荤食主要有猪、羊、鸡、狗、马肉等。大家习惯在过年或者家中红白事的时候杀猪，由于没有冰箱这类存储工具，因此家家户户以腌制腊肉的方式存肉。

日常生活空间是村落公共空间的基本形态，也是人们公共生活的基本场域，承载着日常娱乐、集体行动、人情往来、商业交换等活动，村民基于此空间形成团结意识和共同体精神。村落日常生活空间在物质形态上表现为街头、院坝、广场、水井、戏台、茶馆等场所，其被视为一个平淡、重复、美好、自然而又真实的世俗世界。但是日常生活并不因此而平庸，“对生活的 ‘真实’感受最不可能建立在离奇印...

思想观念、风俗习惯作为文化的重要组成部分，具有一定的传承性和稳定性，特别是作为一个地理闭塞的内地省份，山西人民的观念习俗更趋守旧、顽固。随着时代的变迁、社会的发展及人们与外界的不断交流，尤其在近代交通体系出现后，洋货大量输入、商品频繁流动以及人口的大量迁徙，都令人们的观念习俗潜移默化地发生着改变。

在近代的华北农村，一些重要的、日常生产生活必不可少的工具——如农具、役畜在村落内处于短缺状态，因此近代华北农民采用了资源共享来解决这一矛盾。如采用搭套的方式共同使用各自家里的役畜、农具，或者共同拥有役畜、农具，或者借用、换用、租用这些农具，对于碾、磨这种价格高但使用频率低的工具农民也有解决的方法。这些习惯反映并维系了农村中互惠型的人际关系。

日常生活方式在很大程度上是由一个人的社会阶层决定的。传统上，西藏农民基本上过着“日出而作”“日落而息”的生活，对于那些整日劳作的农民而言，其生产、生活的空间就是从住宅到耕种的土地这一狭小的范围内。西藏森严的等级制度把生活在这片土地上的人们严格地按照身份等级划分，并让这种等级制度具有合法的继承性，生活在上层的贵族世代享受荣华富贵，而那些处于农奴阶层的人们则大多...