本文是一篇关于聋人的沟通民族志。笔者于2010～2013年在台湾、香港、大陆进行多点的田野调查。台湾、香港和大陆有不同的政治以及教育体制，虽然教材都是使用华文撰写，社会大众也多数能使用华语和华文，却有三套不同系统的手语。本文关注日常生活中聋人使用手语的沟通特性，发现感觉器官的使用情况不同，人在使用语言进行描述，将自己和世界联结在一起时，符号类型的运用也有所不...

20世纪90年代后期以来，中国与世界主要大国建立了多种形式的战略关系或全面伙伴关系，双边战略对话逐步展开，中日之间的战略对话会议就是在这种背景下出现并得到推进的。

本篇演讲的演讲者强调沟通对话、相互交流，将我方与他方的经验进行对接，并且在对话的过程中要发挥群众主体性，才能在乡村中完成想要完成的事情，实现真正的社会治理和文明。

2010年是微博元年，中国社会在很多方面都因为微博的广泛使用而发生变化。本文试图回答，微博的发展变化如何，微博构建了怎样的想象的微共同体，微民有着怎样的体验与幻象，微民作为游荡者的吟唱有着怎样的意义，描述了微博社会资本建构的公共精神，分析了媒介事件发展过程的变化，探讨了微世界中公共空间与私人空间的消融，提出后慈善公益时代的到来。

本文关注数字化、移动化的沟通技术与人们社会生活变迁之间的关系，旨在揭示：沟通技术对社会生活的改变，不是技术条件变化的自然呈现，而是携带着规则重构的深层机制。为避免不少研究陷入的“社会真空”困境，本文借助“沟通能力”和“沟通规则”的分析概念，呈现了社会生活中公私两级（公共生活、私人生活）从传统到当代的沟通变迁——例如，从双轨政治的沟通双轨到信息政体的民主参与，...

本文首先以泥沟村为例，叙述了以教育文化撬动文化教育的乡村复育给号营村带来的启示。其次，以田字格为案例，凸显了乡村学校价值重估与城乡共建的时代意义，叙述了乡土人本教育对人格基底的形塑作用。最后，以岩寨村案例，叙述了社会工作对民族社会教育的推动作用。

本文描述了笔者阅读《非暴力沟通》一书的感想。何为观察，何为评论。非暴力沟通的第一要素是观察，即仔细观察正在发生的事情，并清楚地说出观察到的内容。注意这个过程不做评判，不下结论。这看似简单，但在生活中，我们似乎更习惯根据自己的立场去做评判、去下结论，而非清晰地描述观察到的内容。

费：今年春天全国人大换届的时候，我从原来的工作岗位上退了下来，但是退而未休。你也到了退休的时候了。我们有这点共同的地方。我想我们找这个机会见见面，谈谈我们今后的打算。我的生命大概还有几年。我们是老朋友了，我也想听听你的意见，看我们今后做点什么事情好。