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本文是一篇关于聋人的沟通民族志。笔者于2010~2013年在台湾、香港、大陆进行多点的田野调查。台湾、香港和大陆有不同的政治以及教育体制,虽然教材都是使用华文撰写,社会大众也多数能使用华语和华文,却有三套不同系统的手语。本文关注日常生活中聋人使用手语的沟通特性,发现感觉器官的使用情况不同,人在使用语言进行描述,将自己和世界联结在一起时,符号类型的运用也有所不...
20世纪90年代后期以来,中国与世界主要大国建立了多种形式的战略关系或全面伙伴关系,双边战略对话逐步展开,中日之间的战略对话会议就是在这种背景下出现并得到推进的。
本篇演讲的演讲者强调沟通对话、相互交流,将我方与他方的经验进行对接,并且在对话的过程中要发挥群众主体性,才能在乡村中完成想要完成的事情,实现真正的社会治理和文明。
2010年是微博元年,中国社会在很多方面都因为微博的广泛使用而发生变化。本文试图回答,微博的发展变化如何,微博构建了怎样的想象的微共同体,微民有着怎样的体验与幻象,微民作为游荡者的吟唱有着怎样的意义,描述了微博社会资本建构的公共精神,分析了媒介事件发展过程的变化,探讨了微世界中公共空间与私人空间的消融,提出后慈善公益时代的到来。
本文关注数字化、移动化的沟通技术与人们社会生活变迁之间的关系,旨在揭示:沟通技术对社会生活的改变,不是技术条件变化的自然呈现,而是携带着规则重构的深层机制。为避免不少研究陷入的“社会真空”困境,本文借助“沟通能力”和“沟通规则”的分析概念,呈现了社会生活中公私两级(公共生活、私人生活)从传统到当代的沟通变迁——例如,从双轨政治的沟通双轨到信息政体的民主参与,...
本文首先以泥沟村为例,叙述了以教育文化撬动文化教育的乡村复育给号营村带来的启示。其次,以田字格为案例,凸显了乡村学校价值重估与城乡共建的时代意义,叙述了乡土人本教育对人格基底的形塑作用。最后,以岩寨村案例,叙述了社会工作对民族社会教育的推动作用。
本文描述了笔者阅读《非暴力沟通》一书的感想。何为观察,何为评论。非暴力沟通的第一要素是观察,即仔细观察正在发生的事情,并清楚地说出观察到的内容。注意这个过程不做评判,不下结论。这看似简单,但在生活中,我们似乎更习惯根据自己的立场去做评判、去下结论,而非清晰地描述观察到的内容。
费:今年春天全国人大换届的时候,我从原来的工作岗位上退了下来,但是退而未休。你也到了退休的时候了。我们有这点共同的地方。我想我们找这个机会见见面,谈谈我们今后的打算。我的生命大概还有几年。我们是老朋友了,我也想听听你的意见,看我们今后做点什么事情好。
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