本文内容包括经济的社会性关联与价值悖论的展现、价值与货币的本质探析、货币符号象征的制度文化意义。

本章则试图说明在推进各种形式生产责任制的实践过程之中，改革派领导者如何通过树立符号小岗这样一个典型，将农民的生存需求转化为国家治理符号，从而使得经历重大社会转型之后的国家仍然达到意象上的延续、统一和完整。

女大学生就业难是一个客观存在的教育与社会问题。以布尔迪厄资本理论审视这一问题，可发现其根源在于女大学生的资本弱势。女大学生资本弱势主要体现在文化资本与符号资本弱势；文化资本弱势源于女大学生在专业区隔与文凭等级中的不利处境，符号资本弱势则是有关男女两性符号系统权力作用的结果。女大学生资本弱势是社会结构合谋的产物，因此，女大学生就业难问题的根本性解决，需要结构性...

本文从符号互动所处的制度化权力体系与社会结构和符号互动的具体方式入手，引入中国农村经历的符号殖民，指出新农村建设应该避免通过外部的政策与方法改变甚至改造农村的现有状况，强调在实践过程中，一要发挥农村本土文化与主体文化对于新农村建设的影响，将传统的单向布置转变为双向循环的互动；二要避免行政执行部门将新农村建设高度符号化以实现权力涓滴。

事件是城市更新、区域旅游推广的重要形式，同时也充当了文化符号重构的载体。本文以“西关小姐”评选活动为例，解读在区域经济诉求的驱动下，文化符号被重新阐释、重组和再生产的过程，并分析呈现其中的传统与现代、地域与非地域、文化与市场、记忆与再现等多对关系。本文表明，事件重构文化符号的过程需要相关群体的积极参与，需要本地居民的积极配合，同时，事件策划者与本地居民之间的...

“敲巴郎”是苗族社会一种“杀牛祭祖”的仪式，主要流行于黔中地区。它是追求祖先庇佑、宗族和睦的一种手段。在仪式中，不仅“牺牲”之“牛”具有符号文化内蕴，而且整个仪式充满苗族百姓对祖先的敬畏，希望通过此仪式得到祖先回报的符号意蕴；同时“敲巴郎”作为宗族仪式，是一种分离社会群体的区隔形式，同宗族的人通过仪式上的互动而加强凝聚。

自我国提出生态文明建设以来，相关研究十分活跃，党的二十大把生态文明建设提升到前所未有的高度，并对“大力推进生态文明建设”提出了新要求，生态文明再次成为学术界及社会各方关注的热点。本文从生态文明视角出发，以四川山鹧鸪的物种概况、栖息现状以及多年来的保护历史为着眼点，总结四川山鹧鸪本身所蕴含的“自然和合”与“羁旅思乡”之意，以及运用其文化符号与特色农产品、民俗活...

本文内容包括消费与文化关联性分析的理论进路、日常消费中的文化意义与消费时尚、文化消费的历史转换。