归附的机制应该如何安排呢？归附不是慈善组织向政府的简单投靠，或曰依附。归附要维持双重状态间的平衡，即体制身份和自由状态。否则，归附者便会沦为政府的附庸，快速失去活力，变得死气沉沉。为了维持这一平衡状态，归附需要多种机制相互配合。那么，这些机制有哪些呢？在这一节中，我们将以东莞市麻涌镇的购买服务为例，来讨论这个问题。

首先，受访女性都是干脆、有主见的人，其中A是回族，丈夫是汉族；B是哈萨克族，丈夫是汉族;C是汉族，丈夫是维吾尔族。其次，在结婚问题上，A和C都经过曲折才结婚，B因为母亲开明而婚姻顺利；在入教问题上，A和B都要求丈夫加入了伊斯兰教，C是主动入教；在饮食问题上，A和C注重宗教饮食，B较宽容；在礼俗问题上，A和B担心自己身后事，C面临压力较小。最后，族际婚姻中妥协...

本文从家庭代际关系维度解析李村老人情感性实践，对家庭日常生活场域中的代际关系、家庭结构、日常生活实践进行呈现，从代际理性、代际缓和、亲情牵挂三方面阐述李村老人情感实践的逻辑。情感性实践依然是李村老人日常生活的重点——他们在面对子代的日常实践中有冲突也有亲情，故而这些实践看似互相矛盾，但是隐藏其后的是“生活理性”的指导原则。

成化以来，明代“灾害型社会”基本形成，江南等地社会经济生活商品化增强，统治危机与传统社会危机不断加深。是时，以丘濬、徐光启等为代表的一批有着强烈经世情怀的士大夫，以明中后期经济社会新变化为主要研究对象，以救时为目的，以重新阐释儒家“治道”与“治法”为途径，深刻检讨传统儒家治国思想与明初以来国是得失，主张改良政治，旨在化解社会危机。这些救时之举是明中后期社会变...

本文借鉴了意识形态襁褓的说法，主要介绍了号营村的民俗文化教育对人的教化作用，力图反映村落社区文化襁褓的存在和作用。首先，从家庭、家族和村落三个层面呈现文化襁褓为人们提供的公共知识。其次，从花灯、地戏两个方面展现了集体性公共活动对村民的民俗文化教育。再次，从侯氏宗祠、人口文化墙和孝文化公园三方面介绍了号营村的公众文化空间，呈现出公众空间与民俗教育的文化关联。最...

虽然早在100多年前，马克思就把资本看成了万恶之源，甚至把资本诅咒得一无是处：资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。但是，我们不得不承认，资本确实为我们带来了无尽的繁华。小至一个人、一个家庭，大到一个国家和民族，须臾离不开资本的积累和滋养，因为拥有资本确实能产生诸多积极福利效应。如今，资本已经变得无孔不入，从经济领域渗透到政治、社会、文化等诸...

德国学者哈特穆特·毛雷尔说，公共利益和个人利益有时相互一致，有时相互冲突。博登海默说，社会公共利益是一种独立的利益形态，它并非所有社会成员利益的总和，社会成员的利益有时与公共利益产生冲突，且不同成员间的利益也会产生冲突，甚至侵害和危及公共利益。在市场经济中，经济主体的偏私性和追求利益最大化的倾向，也可能会带来违背社会公德、贫富两极分化、破坏生态环境...