人生礼仪是人生经历重要阶段见证性的标志礼仪，它贯穿人的一生，主要由诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼四个部分组成。在一些传统社会中，唯有通过了人生礼仪，才算是确立了人的社会属性，获得社会的承认。在六能屯，除上述四种仪式外，村民在生命周期中还会“补粮”，并将其作为获得生命力的重要方式。

本文从婚姻习俗、丧葬习俗、人生礼仪、节日礼俗、乡规民约以及新风新俗等全方面展示了独具特色的德吉新村人生礼仪。

本文从理论上分析了自古以来的殡葬发展规律，批评了殡葬陋俗和革除陋俗当中出现的一些脱离中华民族殡葬本质的偏颇现象，强调了祭祀活动在丧葬事业当中的突出地位，进而从人文关怀的角度提出一套符合当今时代需求的丧葬礼仪，并希望由国家来颁布统一的《丧葬礼仪》。

中国从步入现代民族国家的时候就引出了在一个日历年里有两个新年庆典的问题。新的公历元旦与废弃的夏历元旦（春节）一直处在现代与传统、西方与本土、官方与民间的文化纠葛之中。在学术表述中，元旦和春节总是被看做分开的，甚至对立、冲突的两个节日。从过渡礼仪的理论来看，从人们的生活经验来看，不管多少仪式，“过年”应该只是一个过渡礼仪。本文探讨如何把元旦与春节纳入一个关于年...

本文从人生任务、人生动力、人生态度、人生体验四个角度分析了黄炎村农民的人生意义。黄炎村农民的人生任务围绕家庭生活展开，家庭也成为他们的人生动力。黄炎村农民采取知命不忧、苦中作乐、难得糊涂、活着就好的人生态度，他们的人生意义就在各种生活体验中完成。

按我的理解，这个题目的重点在后面——要用优势来经营快乐人生。所以，我们可以从快乐谈开去。

本文是湖南省社会科学院社会学研究所研究室主任刘艳文听张萍教授学术报告的心得体会。

唐诗是唐朝人表达自己感情的一种典型方式，或者称为中国式方式。那为什么就偏偏是唐朝呢？清朝行不行？清朝不行，清朝净打败仗，哪顾得上抒发感情？那明朝呢？元朝呢？汉朝呢？我们现在为什么就写不出“临行密密缝，意恐迟迟归”？写不出“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”？这就是因为唐朝的“气”。