返回祖荫满族石姓家族龙年办谱习俗的观察与思考年月日到月日间在导师孟慧英教授的带领下我们来到吉林九台小韩屯并在当地的石姓家户中住了下来在他们的生活节拍中进行我们的田野工作我们重点的考察对象是石姓家族龙年办谱烧香活动该活动由石姓家族成员于腊月三十至正月初八期间完成共包括亮谱拜谱续谱以及收谱四项活动在整个活动过程中我们对活动空间活动中的标志物参与活动的家族成员以及...

在农业向工业的过渡 ，再由计划经济的集体化与市场经济的结合中，家族化的企业集团在中国乡村可能是必不可少的道路。对一直是社会主义典范的华西人来说，走家族政治道路，可能预示他们正在寻找个体与社会之间的一种新型的关系，寻找一种对于权利、义务和集体荣誉的重新定义，而非一定是丢弃集体的私有化道路。

家族与村落关系可谓当年满铁调查的重点之一，尤其是与村落权力的互动。本文以《中国农村惯行调查》（第五卷）中的记载为起点，总结了1947年土地改革前家族与村落权力的互动概况；以笔者的调查材料为基础，阐述了1947年之后村落与政治运动的情况及家族、亲属关系在其中的命运，最后分三个阶段总结了家族、村落、政治运动三者间的关系。

“文化孤岛”现象不仅仅指地理位置上隔离与主流群体，更加指文化心理上与主流群体的差异与隔阂。孤岛模式有三种：第一种是被侵略者的“文化孤岛”。第二种是侵略者的“文化孤岛”。第三种是冤冤相报的、互相制造的“文化孤岛”。而归侨安置场“文化孤岛”形成的原因是其一偏远的地理位置，其二国内社会关系网络缺乏，其三封闭的管理体制。"文化孤岛"的特征和弊端也...

徽州文化是指北宋宣和三年（1121年）徽州府设立以后直至民国，在当年徽州府所辖的歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪、婺源六个县上发生与存在，以及由此发生而辐射、影响全国的典型封建民间文化。徽州文化伴随着后期中国封建社会的开始而崛起，随时代的进步而走向繁荣，并连同中国封建社会的消亡而衰落。徽州文化在思想学术、文学艺术、科学技术、印刷出版、医药卫生、体育竞技、方言俚语...

本文首先介绍了文化资源的内涵，然后分析了文化资源与文化资本的关系，文化资源是文化产业发展的基础，但并不是所有的文化资源都可以转变为文化资本，进行产业化经营。实现文化资源向文化资本的转变，是全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的战略选择。紧接着分析了文化产业与文化事业的关系。