本文主要介绍了2013年我国传统技艺类非物质文化遗产的保护情况，研究情况，保护存在的问题和解决对策。

2014年中国非物质文化遗产的保护工作继续向前稳步推进，这一年，国家公布了第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，部分省份也相继推出各省的非物质文化遗产代表性项目名录与非遗传承人名单，其中的传统技艺依然是社会各界关注的焦点。

本文首先对莱西市2012年文化创意产业的发展情况作了介绍，然后对莱西市木偶艺术产业的发展情况进行了深刻研究。

传统技艺是造物的文化，人类在乡土情境中通过“造”的行为串联了不同的时间、空间和人群，赋予物以意义。本文运用案例研究法，基于文化记忆理论与空间生产理论探讨传统技艺类非物质文化遗产的空间实践问题，以武陵山区国家级文化生态保护区土家族传统技艺西兰卡普为例，以“记忆—空间”为识别主线提取西兰卡普的文化记忆要素，归纳总结西兰卡普文化记忆体系包括文化记忆表征、文化记忆场...

陕西不仅有古代文明的辉煌历史，而且也是现代文明比较发达的地区之一，被国家确定为全国16个重点建设地区之一，传统文化底蕴无与伦比。其中特别典型的是民间美术，都带有浓厚的周秦汉唐遗风，具有非常厚重的文化底蕴。因此，对民间美术的传承和开发并使之成为陕西省加快发展的新突破口之一，既是我们亟待解决的重大文化课题，也是建设西部文化强省、打造陕西文化品牌、形成新的文化经济...

温州民间神祇共有110多个。古越先人形成的浓厚的图腾和信仰文化传统、移民性的历史传统、功利性的文化传统是造成温州民间神祇信仰众多的主要原因。众多的民间神祇信仰在温州市民社会生活中发挥着积极作用，如提供精神抚慰、维系社区秩序、传承文化传统、参与社会教化、活跃乡村经济等；而部分民间信仰活动也会对人民群众的利益产生一定的干扰和破坏作用。温州民间神祇信仰的良俗将仍处...

20世纪末，教育、科技、卫生事业呈现日益民间化的形态特征，这一形态特征一方面与20世纪之前的村庄历史文化形态相连接，另一方面也昭示着现代化变迁在21世纪的双村发挥作用与建构秩序的可能方式。与此相伴随，在告别了泛政治化的时代之后，曾经处于极度隐伏状态的民间信仰又再度成为村庄地方性知识中十分活跃的元素，并且形成了它们与现代知识体系的新的互动关系。

在我国民众的日常生活世界中，宗教信仰行为发生的原因复杂多样，不同信仰者的宗教经验具有差异性。其中，因“日常苦痛”诉诸某一宗教信仰的个案比比皆是。本文试图关注宗教在我国“民间”的存在，探讨宗教与受苦者生活发生关联的机制，力图分析宗教如何作为个体生命“言说苦痛”的一种重要方式，甚至与其日常生活糅合一起，最终成为一种生活经验和惯习。