在中国西部广大地域之中传统社群星罗棋布，这些社群在悠久的历史中创造出数量繁多且各具特色的民间音乐。然而民间音乐的成果往往因为受限于独创性、作者身份、保护期限等要求而难以得到现行著作权法保护。因此在未来保护民间文艺的特别立法中，立法部门应当将民间音乐的保护对象由“作品”转变为“表达”，同时确立主体社群非经济和经济的各项具体权利。除此之外，西部地区各传统社群也应...

2005年，中国新疆维吾尔木卡姆被联合国列入世界非物质文化遗产名录。这一古老的民族艺术迎来了新的春天，焕发出勃勃生机，成为一个引人注目的文化品牌。从此，木卡姆的舞台越搭越大，道路越走越宽，从新疆走向全国，从中国走向世界。现在，这颗“东方音乐的明珠”已成为中国演艺界走向世界的又一张崭新的文化名片。

本文主要对山西省民间音乐遗产的两种传承方式进行了分析，即本地流传:定襄八音会与异地振兴:绛州鼓乐。

洛阳作为历史文化名城，有着十分丰富的非物质文化遗产，其中有多个音乐类项目，具有很高的价值。然而，随着时代的发展和社会环境的变化，洛阳的音乐类非物质文化遗产受到了较大冲击。如何对其进行更好的保护与传承，是非常重要的一件事。政府有关部门和社会各界，都应当给予这个问题更多的关注。

我国塔吉克族世居在帕米尔高原，在漫长的历史长河中创造了独具特色的塔吉克民间文化。新疆维吾尔自治区塔什库尔干县民间文化传承状况整体呈良性态势，在非物质物化遗产保护一线，农村文化生态不容乐观，文化尊重问题也值得重视。本文通过如实记录塔吉克族民间文化保护的现状和问题，呈现思考和建议，为进一步做好时下的非物质文化遗产工作提供参照，真正实现“文化自觉”。

本文是对彝族阿哲支系村寨中的音乐生活事象的实地调查，包括三个田野调查案例：（1）民间艺人范绍英所具有的阿哲传统音乐修养以及在现代文化与传统文化相遇中其生活态度和心理变化；（2）下高甸村老年、中年、青年文艺队这样一种现代组织形式，在村寨社区文化传承和建设中所扮演的社会角色；（3）文化馆专职文艺宣传人员创编的系列敬酒歌中传统阿哲音乐元素的运用以及在村寨中的广泛流...

本文首先从国家话语的角度来看，说明新农村建设没有真正贯彻到底层，指出新农村建设的关键是要解决制度和社会的二元结构问题；其次从知识分子和普通民众的角度，分析了民间文化创造的重要性和过去我国在民间文化研究上存在的漏洞和不足；最后通过分析民间传统文化遗产保护与各利益相关者的博弈来说明，民间文化保护工程不应该成为权力与资本的游戏，强调要重视人的因素，重视民间文化的主...

20世纪国家对村庄社会前所未有的进入也表现在作为现代性表征的新式教育和科技方面。现代性及其意识形态权力在20世纪与国家互为表里、相互支撑。一方面，它借国家之力对乡村社会进行穿透和改造，借国家之力使自身具备一种至高无上的意识形态治权；另一方面，国家又凭借现代性的巨大能量及其意识形态治权，形成了控制和改造乡村社会的空前的能力。正是在这一过程中，双村的经济与人文面...