潘氏宗族村落地处粤北山区，绵延至今已有400余年的历史。文中从潘氏宗族的由来与迁徙、开基卜筑、新岭村建制沿革、当下概况来介绍这个宗族村落。

潘氏宗族的社会组织主要有蒸偿会、枪连队等，它们负责宗族的治理和防卫。宗族的社会交往活动既包括祭祖仪式、婚丧之事、合作生产中的交往，也包括在沙田集市、遥田集市贸易中的商业往来，宗族商业贸易促使宗族成员在经济收入、职业方面产生分化。宗族的社会冲突主要是与罗氏宗族的械斗，宗族成员有难时，蒸偿会、全族成员会给予救助。

本文从查氏的源出与迁徙、宗族的繁衍、建制变迁、当下概况等方面来展示古村查村。

潘氏宗族的经济水平相对于周边其他宗族而言比较低下。宗族内部人多地少，经济资源缺少，然而，宗族的公共财产种类繁多，这些公共财产均由“话事头”（或族长、房长等）组成的蒸偿会负责管理。宗族的经济发展除了依靠族人对宗族公共财产的经营，还依靠繁荣的集市贸易，自18世纪中叶起，潘氏族内就有了布匹店、咸杂店、手工缝衣店等10多间店铺。

潘氏宗族地处亚热带季风气候区，水热条件优越。祖山蕴藏的水源为族人的生产生活提供了保障。宗族生根的土壤多为花岗岩红壤，适合种植水稻作物。与此同时，潘氏宗族的自然环境特点还在于其占据“七星伴月”的天象和“左旗右鼓、左狮右虎”的风水条件，族人们认为，这样的风水环境促进了宗族的繁衍兴盛。

传统时期的潘氏宗族，祠堂祭祀文化兴盛，每逢祭祖时节，族人在“话事头”的带领下有序参与祭祀活动。宗族的文化教育水平较高，1949年以前，宗族中产生了150多位私塾先生，他们中有的外出教书，有的在族内兴办私塾学堂，将儒家文化知识与宗族的思想观念传授给子嗣。1949年以后，宗族的祭祀文化依旧兴盛，宗族传统教育方式发生变革，村庄开办了新式小学。

新岭村潘氏宗族自传统时期起，就形成了以“话事头”为核心的治理权威，族中辈高、年长、有威望、有文化，并且有一定资产的“话事头”及其领导的宗教组织在族治理中扮演着主导性角色。民国时期，国家权力不断渗透，由此形成了宗族权威与保甲政权并立的治理格局。20世纪90年代，沙田镇新岭村村民委员会成立，村委会、民兵营、和谐志愿者促进会等组织成为潘氏宗族村庄的治理主体。

本文从社会构成、组织形态、交往形态、分化形态、冲突形态和社会保障形态来揭示查村查氏宗族是如何延续人丁，并使查氏成为泾县望族的。