本文以浙江孔氏南宗后裔古村落溪水村及其圣人崇拜为研究对象，重点关注溪水村当代圣人崇拜及儒学文化建设现状与能力构成，圣人崇拜之于现代价值、心态秩序构建的社会意义，民间精英参与乡村振兴的中介作用与身份特征等内容，讨论圣人崇拜及其文化价值秩序变迁，揭示这种文化崇拜的再生产与实践过程之于个体发展、乡村精英及乡村建设的意义与可能。

本文以吉原村的新农村建设事件为研究背景，以乡村振兴过程中民众对于土地的道德情感这一微观的文化崇拜心态作为研究对象，通过对一些“关系/事件”的重要相关人物进行深度访谈，讨论乡村文化建设中的土地崇拜及文化心态的变化问题。同时，揭示吉原村新农村建设在产业结构调整、土地流转、宅基地置换、农村公共事务处理等方面的发展现状、成效经验及能力不足。

在原始社会末期，我国南方各个民族中普遍出现了农村公社。农村公社已突破了以单一的血缘联系所构成的狭小社会集团，一个村社可以包括两个以上不同血缘关系的家族，村社内部的个体家庭已取代原始共产制大家庭而成为村社的组成细胞；在土地这一主要生产资料的占有上，已以村社公有及私人占有、个体耕作、个体分配为主，共同耕作及平均分配仅作为残余形式而存在；耕地已经固定，土地已成为人...

本文的田野调查点是位于福建省的梅山村。之所以称其为“名人村”，是因为该村是东晋时期著名的文学家梅林辉的故乡，且从中国姓氏文化、百家姓以及当代家族发展现状来看，梅姓都是一个地位、身份、权力极为特别的家族，故梅山村成为很多人较为熟知的地域和村落。梅姓家族文化要想走出家族局限，不仅需要构建超越家族文化与血缘关系的外在机制与文化建设中介，还需要资本、制度、法律等多机...

大体上说来，蓝靛瑶的宗教信仰以原始宗教和道教为主。原始宗教是瑶族最初的宗教形式。瑶族崇拜自然，信仰万物有灵，后来发展为万物崇拜，崇奉各种动植物神灵。瑶族道教是集汉族道教与瑶族巫教于一身的产物。瑶族道教的信仰可分为文道和武道两种，信文道者称为道公，信武道者称为师公。

本文主要阐述调查村的信仰习俗，主要介绍了羌族的释比信仰，羌族人一般信仰释比，同时也有多神崇拜和祖灵崇拜。

村庄文化是一个村庄在长期的发展过程中形成的一套意识形态，是村庄绵延和发展的精神内核。查村查氏开基祖和再迁祖的致仕迁居奠定了村庄的贵族气质，共同的祖先崇拜作为支撑和联系族人的文化基因锻造了查氏发展壮大的精神基础。本文将分别从信仰形态、观念形态、习俗形态、文娱形态和教育形态等方面来揭开维系查氏宗族的文化内在。