佛教是当前陕西关中农村地区影响最大的宗教之一。农村妇女作为信仰佛教的主体人群，其信仰形成方式受传统的血缘和地缘因素影响较大，也有来自对人生意义的追寻和道德提升的预期。大多数农村妇女认可皈依的重要性，但是在皈依的时间选择上有更多的考虑。

在很多人看来，农民或多或少都迷信。顾名思义，“迷信”即源于无知而盲目相信，现代科学知识能克服它。现实悖论却在于，在较内地“现代”得多的珠三角地区农民反而更热衷于“迷信”，在程村也是如此。这对曾在多地农村长期从事调研的笔者而言，有很大的文化冲击感。同时，对于那些虔诚的基督徒、佛教徒而言，却又常感叹农民太现实主义，甚至于即使信了宗教也不够虔诚，行为常不符合教义规...

。民间信仰，范围非常广泛，它包括民间流行的各种神灵、怪异、占卜、禁忌、岁时祭祀等信仰形式。村民把虚幻的自然神人格化，祈盼通过自我的虔敬，达到人神的感应。这是根植于农业社会的民俗信仰有着自身的生存发展条件，因此，呈现出相对稳定的特点。

伴随我国佛教和慈善事业的现代化转型，基金会成为佛教界参与慈善事业最重要的组织化载体。截至2015年5月26日，根据《基金会管理条例》（2004年），在中国大陆正式登记的有佛教背景的基金会有62家。这些基金会的业务范围非常广泛，项目活动覆盖了教育、扶贫、医疗、环保、安老、临终关怀、扶幼、助残、救灾、文化、社区建设、心理支持和公益行业建设等领域，是我国现代慈善基...

古代中国风伯、雨师信仰起源很早，早在先秦文献中就已经有对该信仰的记载。以小农经济为主的古代中原社会的民众为了祈求风调雨顺，一直对该自然神保持着虔诚的信仰。敦煌、吐鲁番地区与古代中原地区相似的自然环境以及文化背景，使得该信仰有在两地根植发展的土壤。而这一信仰何时由中原传入敦煌吐鲁番地区，由于文献记载的缺乏，本文还不能准确厘清。但通过对风伯、雨师祭祀方位的分析，...

魏晋南北朝时期，佛教在中国有了长足的发展，北方地区除洛阳外，长安亦成为译经重镇及佛教传播中心，这种情况从西晋竺法护来长安开始，经过后赵、前秦等政权的推崇及发展，在后秦鸠摩罗什来长安后达到一个鼎盛时期。虽然此后经过战乱及魏太武帝的灭佛运动，长安佛教有所衰落，但西魏、北周定都长安，帝王多数崇信佛教，佛法再次复兴，为隋唐时期长安佛教的兴盛奠定了基础。

对于扬美人来说，无论是经商做生意，还是耕田种地，抑或是读书做官，都是其重要的生计来源和职业选择。而诸事顺利、老少安康、家业兴旺，自古以来也都是扬美人的共同愿望。然而，这种种美好期待在相当多的时候往往只能“靠神仙保佑”才能实现。由此催生了扬美古镇庞杂的民间信仰，一些人甚至认为过去的扬美人“什么都信”。

一个人的精神生活在整个人生中的作用非常大。如何来解决精神生活层面出现的问题？如何提升我们的精神境界？我们看古人是怎么做的。汉代以后中国的文化成“三足鼎立”的局面，即儒、释、道三家。明代高僧憨山德清曾说：“不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”《春秋》代表儒学，《老》《庄》代表道家，参禅的“禅”代表佛家，中国古代三家三足鼎立构...