古代中国风伯、雨师信仰起源很早，早在先秦文献中就已经有对该信仰的记载。以小农经济为主的古代中原社会的民众为了祈求风调雨顺，一直对该自然神保持着虔诚的信仰。敦煌、吐鲁番地区与古代中原地区相似的自然环境以及文化背景，使得该信仰有在两地根植发展的土壤。而这一信仰何时由中原传入敦煌吐鲁番地区，由于文献记载的缺乏，本文还不能准确厘清。但通过对风伯、雨师祭祀方位的分析，...

本文结合敦煌、新疆出土的古藏文文书与相关的汉文文献，探讨了苏毗王族末氏（vbal）在吐蕃和敦煌西域等地的活动，内容涉及末氏在吐蕃王朝中的官阶沉浮、苏毗王子悉诺逻奔唐事件，以及末氏在敦煌西域等地的任职情况，进一步揭示了隋唐及五代时期，末氏在苏毗被征服以后，逐步融入吐蕃的历史轨迹。

本文汉译和考释了现藏于英国国家图书馆的两件吐蕃文书（编号IOL Tib J 575、IOL Tib J 1357），初步判定这两件写本可以缀合成一件《寺院施入疏》，反映的是吐蕃统治敦煌时期，阿骨萨部落百姓需要向寺院缴纳供养或者是部落入籍户向官府举办的斋会交纳贡物的名单。

敦煌本回鹘文《说心性经》尾跋和哲理诗中有齐苏雅一名，回鹘文写作?isuya（也有的写作?is?n或?isuin）。过去学术界一般将其视作《说心性经》的抄写者。随着敦煌莫高窟北区出土文献的整理刊布，关于该法师的资料逐步增多，可以看出，齐苏雅精通佛教，不仅精通佛典，而且能够讲授五部佛经，而且还翻译过《文殊所说不思议佛境界经》等佛教经典，并非普通的书手，应为《说心...

临夏砖雕作为甘肃少数民族非物质文化遗产的代表，文化内涵丰富，却面临着政府支持力度不够、保护传承链条濒于断裂等生存窘境。为扩展临夏砖雕的宣传展示渠道，提升砖雕艺人的自信心与自豪感，达到良好的保护效果，笔者认为非物质文化遗产保护应与物质文化遗产保护积极结合，利用物质文化遗产的本体加强临夏砖雕的宣传与展示，并借鉴“敦煌经验”等物质文化遗产保护的成功范例，将数字化技...

甘肃华夏文明传承创新区建设是探索经济欠发达但文化资源富集地区实现科学发展的新路子。绝大多数的甘肃知识分子对此都较为关注，对其总体工作布局也有较高的认可度。在已经开展的项目工程中，“敦煌文化”品牌建设备受青睐。尽管甘肃文化事业与文化产业发展都面临着不同程度的困难，但知识分子阶层对华夏文明传承创新区建设改变甘肃经济面貌仍然抱有较大希望，充满期待。当前，仍需强化社...

季羡林先生主编的《敦煌学大辞典》中“金刚宝座塔图”季羡林主编《敦煌学大辞典》，上海辞书出版社，1999，第191页。“壁画中一种由五塔组成的塔形。北周第428窟西壁绘有此塔。塔下有两层方形台基，台上分立五塔，中部一塔比较高大，是主体。上绘佛传中‘树下诞生’。四隅分立四小塔。各塔有相轮七重，刹顶有仰月、宝珠。大塔刹顶悬挂大幡四幅。这种由五塔组成的塔形，后来通作...

上海市崇明岛陈家镇公司生态办公楼，上海市崇明岛东滩鸟类国家级自然保护区，上海市崇明岛生态文明建设经验简介，崇明岛作为大都市圈内的生态示范区域，上海可持续发展的有机组成部分，以及重要的战略空间和生态服务功能区，其生态岛建设实践引起了国内外的广泛关注，年月上海市颁布崇明生态岛建设纲要，提出了崇明生态岛建设的指标体系及分阶段目标，力争到年形成自然生态健康人居生态和...