本书选取甘肃省酒泉市肃州区银达村作为“中国百村经济社会调查”的研究对象，不仅有意于发掘一个地处西部的传统村落“因文而名、因文而兴、因文而荣”的历史变迁，追寻乡村文化发展印迹、展现群众文化活动魅力，更有心于探究典型村落如何适应时代变革、坚守文化自信，揭示其何以实现经济社会与乡村文化协调共进，为党和国家的农村政策特别是乡村文化振兴提供决策参考。

徽州文化是指北宋宣和三年（1121年）徽州府设立以后直至民国，在当年徽州府所辖的歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪、婺源六个县上发生与存在，以及由此发生而辐射、影响全国的典型封建民间文化。徽州文化伴随着后期中国封建社会的开始而崛起，随时代的进步而走向繁荣，并连同中国封建社会的消亡而衰落。徽州文化在思想学术、文学艺术、科学技术、印刷出版、医药卫生、体育竞技、方言俚语...

近年来，云南树立“三创”理念，构建“大文化”工作格局，在服务“三农”中积极探索农村文化建设新途径，做到内容创新、组织创新、活动创新，实现了“文化乐民、文化育民、文化富民”。

本书收录了广东省清远市佛冈县龙山镇上岳村、广东省河源市连平县忠信镇司前村、江西省吉安市吉水县金滩镇燕坊村、浙江省金华市武义县俞源乡俞源村四个村庄的调查结果，分别从宗族由来与发展、村庄自然形态与实态、村庄经济形态与实态、村庄社会形态与实态、村庄文化形态与实态、村庄治理形态与实态对各调查村庄的具体情况进行了剖析，为读者呈现了一幅华南宗族村庄演变与发展的历史画卷。

本文首先介绍了文化资源的内涵，然后分析了文化资源与文化资本的关系，文化资源是文化产业发展的基础，但并不是所有的文化资源都可以转变为文化资本，进行产业化经营。实现文化资源向文化资本的转变，是全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的战略选择。紧接着分析了文化产业与文化事业的关系。

富裕地村是蒙汉民族杂居地区，历史上，人们使用蒙汉两种语言交流。20世纪六七十年代，蒙古族村民之间交流仍然使用蒙古语，与汉族村民交流则夹杂着蒙古语单词，或带有蒙古语语法的表达习惯。蒙古族村民家庭称呼上既有汉语的称呼，也有蒙古语的称呼，例如在大富裕沟于姓家庭，当时称爸爸为“阿布”，称婶子为“嘎嬷”，称大娘为“大嬷嬷”。有不少蒙古族家庭，给孩子起名字时，仍然使用蒙...