本文描述了东门渔村的神庙与祭神仪式，以及渔民的生产方式与分工，一方面体现出以海上生产协作为重心的交往需要，另一方面体现出沿海地方社会受到国家政治的制约。

本文以剧头村的祭祖活动为参考，分析了改革开放以来宗族组织的重构和民间信仰的复兴现象。本文首先描述了剧头村的地理位置和宗族分布；其次叙述了当地的祠祭、祖厝祭等祭祖活动及空间安排；再次阐述了游蛇灯活动的流程、分析了其文化内涵；最后对以上内容进行了总结。

本文以汉传佛教为例，选取鲁西南地区两个汉族村庄的实地调查个案，分析了制度化宗教与民间信仰的互融共生性特征，并对新农村文化建设提出了建议。

本文介绍巴音杭盖嘎查的社会生活，包括婚姻家庭、衣食住行、传统节日、传统祭祀、人生礼俗等。

民俗学家钟敬文先生将民俗信仰与民间信仰等同为一，他界定民间信仰为：“民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。”钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998，第87页。民间信仰就是指存在于非官方社会层面里的、有一定历史传承的、具有地方特征的崇拜各种神灵的意识体系，主要表现为以主题而非偶像...

传统时期的潘氏宗族，祠堂祭祀文化兴盛，每逢祭祖时节，族人在“话事头”的带领下有序参与祭祀活动。宗族的文化教育水平较高，1949年以前，宗族中产生了150多位私塾先生，他们中有的外出教书，有的在族内兴办私塾学堂，将儒家文化知识与宗族的思想观念传授给子嗣。1949年以后，宗族的祭祀文化依旧兴盛，宗族传统教育方式发生变革，村庄开办了新式小学。

古代中国风伯、雨师信仰起源很早，早在先秦文献中就已经有对该信仰的记载。以小农经济为主的古代中原社会的民众为了祈求风调雨顺，一直对该自然神保持着虔诚的信仰。敦煌、吐鲁番地区与古代中原地区相似的自然环境以及文化背景，使得该信仰有在两地根植发展的土壤。而这一信仰何时由中原传入敦煌吐鲁番地区，由于文献记载的缺乏，本文还不能准确厘清。但通过对风伯、雨师祭祀方位的分析，...

清明节至今已经有2500多年的历史，我认为清明节就是中华民族生命文化集中体现的日子。清明节祭祀的功能包括：减轻人类的恐惧与痛苦；让生者与逝者有一种心灵的沟通，就是让生者获得一种心灵的慰藉和人伦道德的涵养。