“敲巴郎”是苗族社会一种“杀牛祭祖”的仪式，主要流行于黔中地区。它是追求祖先庇佑、宗族和睦的一种手段。在仪式中，不仅“牺牲”之“牛”具有符号文化内蕴，而且整个仪式充满苗族百姓对祖先的敬畏，希望通过此仪式得到祖先回报的符号意蕴；同时“敲巴郎”作为宗族仪式，是一种分离社会群体的区隔形式，同宗族的人通过仪式上的互动而加强凝聚。

满族文化象征的当下实践年是壬辰龙年这一年恰逢满族龙虎年续谱的又一个周期这一年的整个年节期间在吉林省九台市范围内的满族聚居村到处都有续谱的人家由于调查人员和经费的限制我们主要跟踪了胡家乡小韩屯的石姓锡克特里氏其塔木镇刘家满族村腰屯的罗关呼伦瓜尔佳氏家族莽卡满族乡莽卡村的杨姓尼玛察氏家族等这一年的月我们还参加了吉林市丰满区小白山乡段吉村杨肇尼玛察觉罗家族的续谱祭...

传统时期的潘氏宗族，祠堂祭祀文化兴盛，每逢祭祖时节，族人在“话事头”的带领下有序参与祭祀活动。宗族的文化教育水平较高，1949年以前，宗族中产生了150多位私塾先生，他们中有的外出教书，有的在族内兴办私塾学堂，将儒家文化知识与宗族的思想观念传授给子嗣。1949年以后，宗族的祭祀文化依旧兴盛，宗族传统教育方式发生变革，村庄开办了新式小学。

本文介绍了长垌村的主要节日。瑶族传统的保苗节、分龙节在当地茶山瑶中都不流行。相比之下，汉族的传统节日在当地节日中所占的比重更大，春节、端午节、中秋节等都是当地茶山瑶的节日。此外，当地的节日还有二月二、三月三、四月初八、社节、端午节、中元节、九月初九。最为隆重的节日是春节、三月三和中元节。茶山瑶历来重视对祖先的祭拜，春节、清明节和中元节同时也是其祭祖的重大节日...

本文介绍上岳朱氏宗族以血缘和地域为生存基础，经过累世多年的发展、沉淀，通过对利益、权利和义务形成成员间的关系塑造，以成文或俗成的制度界定行为规范，以谱牒、祠堂或礼仪作为存在的表象强化，以文化和观念维系成员的认同，不但形成了宗法、族规、家训等相关行为规范，而且形成了以祭祖活动等相关仪轨以及谱牒、宗祠等相关标志物和物质载体为代表的宗族文化。这一文化在上岳村起到了...

非物质文化遗产保护与民间文化传承引言本文的目的是通过对烧香这样一个祭祖还愿仪式的民族志描述考察仪式实践中民间文化的传承探讨非物质文化遗产在保护中存在的碎片化与整体性保护的问题关于宽甸烧香的仪式笔者曾在祭祀与民间文化的传承一文中做过详细的分析和介绍此外有关烧香方面的先行研究调查地概况司祭人员烧香班子等情况均可参照上文而作为上文的延伸本文将从仪式文本切入还原一个...

本文以剧头村的祭祖活动为参考，分析了改革开放以来宗族组织的重构和民间信仰的复兴现象。本文首先描述了剧头村的地理位置和宗族分布；其次叙述了当地的祠祭、祖厝祭等祭祖活动及空间安排；再次阐述了游蛇灯活动的流程、分析了其文化内涵；最后对以上内容进行了总结。

潘氏宗族的社会组织主要有蒸偿会、枪连队等，它们负责宗族的治理和防卫。宗族的社会交往活动既包括祭祖仪式、婚丧之事、合作生产中的交往，也包括在沙田集市、遥田集市贸易中的商业往来，宗族商业贸易促使宗族成员在经济收入、职业方面产生分化。宗族的社会冲突主要是与罗氏宗族的械斗，宗族成员有难时，蒸偿会、全族成员会给予救助。