幽州地区在隋唐时期的地位多变，国力强势时，为开疆拓土的经略之地；国力衰微时，则为军事防守的要地；多数时期，充任中央政府经营东北的前沿。在已经刊布的唐代幽州地区墓志铭中，部分墓志铭存在着迁葬的记载。此前有学者关注过唐人死后迁葬两京的现象，但唐代幽州地区的墓志铭反映出不同的区域社会特征。尤其是安史之乱后，幽州镇逐渐成为河北三镇的文化中心，士人北走河朔成为唐代后期...

本文在前人研究基础上，对河南卫辉市出土隋代乞伏令和夫妇墓志铭做进一步考释。首先，讨论乞伏令和的族源系建立西秦的乞伏鲜卑一支，早在西秦灭亡之前即投附北魏，居马邑；其次，因其系唐时祔葬于夫人墓，故墓志较其史传所记简约，对其迁葬原因也做了一些推测；最后，对令和夫人郁久闾氏墓志内相关的族属（柔然）、封号及葬地等问题做了一些考释。

在宗族社会里，不同的传统文化都与宗族的存在与发展息息相关，具体体现在宗族信仰、观念、习俗和教育四个方面的实态和形态上。

驻村第一书记作为我国脱贫攻坚和乡村振兴的“排头兵”，极大地改善了农村的生产生活现状。本文以黔北A村为个案，跟踪调查驻村第一书记介入A村以来，村庄由脱贫转向振兴的实践过程。主要包括驻村第一书记从政策宣讲和重视教育、评选模范、挖掘红色资源、发展种养殖业和完善基础设施等方面进行实践。驻村第一书记助力乡村振兴取得成效的原因在于他们所处的“结构洞”位置拥有资源优势、对...

吴氏宗族自落基以来已经发展了600余年，在这漫长的历史发展过程中，吴氏宗族也形成了其共同的文化观念与活动，这些共同文化成为吴氏宗族团结的心理基础，也是促进宗族绵延的深层因素。本文分别从宗族信仰、生育崇拜、生活观念与习俗、文化活动、文化教育等层面阐述吴氏宗族的传统文化形态。

本文作者认为历朝历代对于冥婚的管理，可以给当今政府以借鉴：对于政府来说，以宽容态度对待充满人性关爱的冥婚，作为传统丧葬文化的一部分，冥婚体现了中国人守护人伦、恪守家庭亲情的美德；而对于那些不择手段的犯罪问题，则应当用法律手段予以处理，这也是维护社会公序良俗的必要保障。

文章通过分析《中华人民共和国村民委员会组织法》、社会保障体系建设、加强收养、民间组织及婚姻、殡葬、户籍的规范管理等对1988年中国的社会政策进行研究。