传统时期，吴氏宗族的治理主要呈现为宗族内部的自治，国家和政府难以管理到宗族内部。吴氏宗族依靠内部的治理主体与规则，维持宗族的有序运转。本文分别从治理主体、治理内容、治理规则与方式、治理过程等方面阐述司前村吴氏宗族的治理形态。

宗族社会是一个微型社会网络，本文通过深入剖析宗族社会结构、社会交往、社会分化、社会冲突以及社会保护等方面，可了解宗族结构与功能，深入观察宗族的社会形态和实态。

本文介绍廖氏宗族的由来与衍化、开基与发端、聚居与分流、桂山村的建制沿革及当下概况。

“族财”是宗族型村庄得以延续和发展的共同经济基础与经济纽带。地缘关系形成了宗族聚居的外在形态与基本结构，经济与产权则形成了宗族聚居后“族与家”“公与私”的另外两对重要关系。本文拟以桂山廖氏宗族的经济形态与实态为对象，围绕宗族经济产权、经营、交换、分配、消费、财产继承等关系，呈现廖氏宗族发展延续过程中的经济特征及历史变迁。

本文以三僚村为例，分析了宗族与风水的关系，首先概述了当地的风水文化和代表人物，其次描述了当地的四维八景、砂手等风水建筑，再次叙述了当地关于风水争夺的故事，最后对以上内容进行了总结。

对于宗族型村庄来说，共同的文化是其成为共同体的重要表征，共同的观念、信仰和文化活动等，是宗族“因心而聚”的心理纽带。对共同体的认同感与归属感是宗族型村庄的文化内核。本文拟从文化信仰、文化观念、文化习俗、文化活动和文化教育五个方面入手，考察民国及民国以前桂山廖氏宗族的文化形态及当代变迁。

宗族型村庄作为血缘和地缘相叠加的共同体，共同的祖先是其形成共同的社会基础和社会纽带的基本前提。廖氏宗族作为由相同血脉延续下来的小型社会，其内部有着宗族性的社会结构和社会秩序，保障共同体的维系与发展。本文拟以社会构成、社会组织、社会交往、社会分化、社会冲突、社会保障等为剖面，考察1949年以前廖氏宗族的社会形态及其变迁与传承。

适应自然与改造自然是人类得以生存延续的重要基础。宗族型村庄的生态环境，是支持一族繁衍发展与延续的自然条件，自然环境改变着族人的生存行为。反之，宗族对自然环境的人文改造是其更好地适应环境以求生存发展的必要条件，族人的行为反过来影响着自然环境。本文从气候、地理、土壤、交通等方面再现廖氏宗族聚族而居的外部环境，并展示其对自然环境的改造。