本文为浦源村祠堂楹联介绍。

在中国传统社会中，祠堂与族谱在维系整个宗族的绵延上起了举足轻重的作用。在当下城市化进程中，祠堂和族谱的命运越来越引起民众的关注。本文以高淳邢氏祠堂启后祠、光裕祠及邢氏宗谱为主要研究对象，论述当地民众的宗族观念，以及宗谱中的族规家训对当地民众的行为规范的辅助管理作用，以此诠释宗祠及族谱在当今社会仍具有不可抹灭的积极意义，可以通过对祠堂和族谱的借鉴更好地辅助管理...

本文以广东地区的传统村落为主要考察对象，以极具广东地区建筑特色的祠堂为物质文化遗产研究方向，通过对广东地区祠堂建筑的功能性以及价值进行解析，折射出广府文化持续发展的生命力。广东地区至今仍保有些许有价值的非物质文化遗产。本文建议在乡村重新唤起儒家亲仁、孝悌的文化氛围，重塑村落文化共同体。

本文介绍雄村自然环境、人文环境及自然实态。雄村不仅地理位置优越，而且自然环境非常优美。曹氏宗族在祠堂、书院、民居、坟地等选址和建造中非常注重风水理念，但是村民的宗族观念和风水观念早已淡薄。

宗族文化形态是最能反映宗族社会与历史底蕴的精粹之所在。郭氏符竹村的宗族文化集中反映其经济、社会和治理，特别是在有关宗族传承、有序规制和社会凝聚等方面。本文将主要从符竹村郭氏宗族的祠堂、祖坟与族谱以及生育与性别观念、生活观念与日常习俗、节日庆典与神灵崇拜、宗教文化与平民化五个方面来集中反映郭氏符竹村尊祖重承、传统有序的宗族文化形态。

查村查氏在明清两代达到鼎盛，不仅建造了数量繁多的祠堂厅屋，也培养了众多的出仕官宦子弟，而支撑这一切的关键在于其雄厚的经济实力。本文分别从经济形态概况、产权归属、经营、分配、消费和继承等方面全面展示查氏宗族兴盛的内在经济密码。

传统时期的潘氏宗族，祠堂祭祀文化兴盛，每逢祭祖时节，族人在“话事头”的带领下有序参与祭祀活动。宗族的文化教育水平较高，1949年以前，宗族中产生了150多位私塾先生，他们中有的外出教书，有的在族内兴办私塾学堂，将儒家文化知识与宗族的思想观念传授给子嗣。1949年以后，宗族的祭祀文化依旧兴盛，宗族传统教育方式发生变革，村庄开办了新式小学。