归附的机制应该如何安排呢？归附不是慈善组织向政府的简单投靠，或曰依附。归附要维持双重状态间的平衡，即体制身份和自由状态。否则，归附者便会沦为政府的附庸，快速失去活力，变得死气沉沉。为了维持这一平衡状态，归附需要多种机制相互配合。那么，这些机制有哪些呢？在这一节中，我们将以东莞市麻涌镇的购买服务为例，来讨论这个问题。

本研究考察了C镇10位高考陪读母亲的情绪劳动实践过程，分析了陪读母亲对自身情绪劳动的意义建构。在高考指挥棒下，学校和教师主导陪读情感规则的生产，网络博主推动情感规则的传播，母亲们习得、遵从且努力践行这一规则。高考不是考生的孤军奋战，而是陪读母亲和考生的“同频备战”。借鉴社会空间理论，本研究发现，陪读母亲的日常生活涉及校家社联系的社会交往空间、个人空间和“家”...

在全球化、后工业化进程中，我们需要沿着权力意志与权力分离的思路去做进一步的探索。一般说来，人的自发行为是受欲望、情感等驱动的，是非理性的，因而需要得到规则的规范。在社会治理中，权力的运行不应建立在自发行为的基础上，而应是理性的自觉性行为的汇聚，应得到规则的规范，即用规则来防范自发行为。当然，在“权治”“法治”“德治”三种不同的治理模式中，权力的执掌和行使都需...

本文从家庭代际关系维度解析李村老人情感性实践，对家庭日常生活场域中的代际关系、家庭结构、日常生活实践进行呈现，从代际理性、代际缓和、亲情牵挂三方面阐述李村老人情感实践的逻辑。情感性实践依然是李村老人日常生活的重点——他们在面对子代的日常实践中有冲突也有亲情，故而这些实践看似互相矛盾，但是隐藏其后的是“生活理性”的指导原则。

本文借鉴了意识形态襁褓的说法，主要介绍了号营村的民俗文化教育对人的教化作用，力图反映村落社区文化襁褓的存在和作用。首先，从家庭、家族和村落三个层面呈现文化襁褓为人们提供的公共知识。其次，从花灯、地戏两个方面展现了集体性公共活动对村民的民俗文化教育。再次，从侯氏宗祠、人口文化墙和孝文化公园三方面介绍了号营村的公众文化空间，呈现出公众空间与民俗教育的文化关联。最...

本文关注数字化、移动化的沟通技术与人们社会生活变迁之间的关系，旨在揭示：沟通技术对社会生活的改变，不是技术条件变化的自然呈现，而是携带着规则重构的深层机制。为避免不少研究陷入的“社会真空”困境，本文借助“沟通能力”和“沟通规则”的分析概念，呈现了社会生活中公私两级（公共生活、私人生活）从传统到当代的沟通变迁——例如，从双轨政治的沟通双轨到信息政体的民主参与，...

本文首先介绍亚太地区正在经历一场规则制定的争斗，然后指出谁在亚洲拥有制定规则的权力。